Electronic Version by CBETA 戒律传来记上卷幷序 沙门小僧都传灯大法师位豐安奉敕撰 原夫。真理无言。因言明无说之说。法身无 相。假相识无形之形。是以恓惶大千演无 问之雅说。幽来尘劫现有体之妙相。自调 御应機法雄利见。五衍之轨连轸俱兴。十二 之教分𮣘幷存焉。虽复部帙区分数满八 万。而至拔苦与乐理归一揆。唯此戒律者 证涅槃之要衢。赴菩提之基本也。譬犹浮 海绝流凭楫棹而利涉。寻冥向远待辕 轮而得臻。然则尸罗也渡苦海之轻舟。毘 尼也到彼岸之绝乘。是知镇国护家是戒为 首。种因招果是律居先。实乃如来之密藏。 诸圣之胎孕矣。戒坚持不坠万善随生。＊戒 违犯无防百行即叛。故律云。毘尼住世正法 久住。毘尼不住正法随灭。因斯言之。法之 住灭既在戒律。又云。此教唯被大僧非沙 弥闻。唯听王览而禁凡闻。窃见斯文。玄览 之间实足一思者也。伏唯陛下自天诞德。 应宝箓以君临。出震登期。转金轮以驭 寓。遊神襟于禅寂。分睿思于释流。巖廊之 边时有经行之地。御窗之下自作知意之山。 遂使反慧日于向昏挑炬法于将灭。万民 因其蒙祐。四生以之作娱。爰诏八宗之 学者俾上每门之義旨。盖以。万機之馀披 览易寻。千岁之後董恩不朽也。豐安昔从 师资业。早入招提寺。心钦草繫。身介木 叉。老而念之。但耄及矣。谬奉明诏敢事撰 集。伏恐识谢僧象。才非苟僧鹤。用蠡酌海 还溺其波澜。戴盆谈天不辨其雲雾。略记 世尊灭後师师永传之元由。凡圣出世流佈 汉倭之年纪。以居篇首。勒成三卷。名曰戒 律传来宗旨问答。云尔。戒法传来。四门分 别。一佛传西域。二凡圣流汉。三百济传倭。 四唐传日本 初言佛传西域者。问。佛在世时。始此律教 授谁弟子。答。授优波離一人。次後次第相 承。又古来云迦葉。阿难。商那和须。末田知。 优婆毱多。此五人灭後百年内。次第相传。虽 尔而今详五师但为众主。非诵律藏之 人。问。尔谁诵律藏。答。依善见论者有五 人次第诵律藏。问。其五人者何。答。优波離。 驮写拘。苏那拘。悉伽符。目犍连子帝须。此 五人次第阎浮利地。持律不断。优波離从金 口闻。驮写拘从优波離闻。苏那拘从驮写 拘闻。悉伽符从苏那拘闻。目犍连子从悉 伽符闻。又从此已後付摩哂陀。此即阿育 王之子也。摩哂陀付阿栗咤。阿栗咤付帝 须达多。次伽罗须末那。次地伽那。次须末那。 次伽罗须那。次昙无德。次帝须。次提婆。次须 末那。次专那伽。次昙无婆離。次企摩。次优婆 帝须。次法迴。次阿婆耶。次提婆。次私婆。合 二十四人。如此诸律师皆阿罗汉。师师相承。 至今不绝。又僧祇律云。佛授优波離。优婆 離授娑婆罗。娑婆罗授树提陀娑。乃至最 後尊者道力。彼律合有二十七人。如是贤人 次第相传不绝。问。佛灭後经幾年。此教分 耶。答。依大集经言。灭後百馀年後。律教分 五部。一昙无德部。二萨婆多部。三弥沙塞部。 四迦葉遗部。五婆苏富罗部。又依舍利弗问 经。文殊问经。三千威仪经。遗教经。宗轮论 等。佛灭後百年後。四众共议依大天五事不 同分为两部。一大众部。二上座部。其四众。 谓一龙象众律师
众也二边鄙众大天
众也三多闻众经
师 众
也四大德众论师
众也次後此第二百年。大众部 中出三部。一一说部。二说出世部。三鸡胤 部。次後此第二百年大众部中复出一部。名 多闻部。次後此第二百年。更出一部。名说 假部。次第二百年满时。分出三部。一制多 山部。二西山住部。三北山住部。幷本为九 部。次後第三百年。分为二部。一说一切有 部。亦名说因部。二即本上座部。亦转名雪 山部。次後此第三百年。从说一切有部出 一部。亦名犊子部。次後第三百年。从犊子 部出四部。一法上部。二贤胄部。三正量部。 四密林山部。次後此第三百年。从说一切有 部。亦出一部。亦名化地部。次後此第三百 年。从化地部出一部。名法藏部。至三百 年末。从说一切有部出一部。名饮光部。亦 名善哉部。至第四百年初。从一切有部亦 出一部。名经量部。亦名说转部。幷本为十 一部 问。此二十部中。四分律当何部耶。答。此四 分律当法藏部。问。依何文言尔。答。依舍 利佛问经。三千威仪经。遗教经。宗轮论。此四 说而言尔 二言凡圣流汉者。问。此律教谁始传汉地。 答。善见论云。付诸大德诸国流传。亦摩诃 勒弃多曾至汉地流行律教。又狮子国等各 有别人流行。问。流行汉地者。九代中何时 耶。答。後汉明帝莊永平元年戊午岁即位。至 永平五年。夜梦丈六金人。至十年丁卯之 岁。有西域僧迦葉摩腾。遊化至于汉地。又 至十一年岁次戊辰。复有竺法兰来至此 土。此土人请曰。我欲知师法出家受戒。即 与剃发。披著缦条。与受三皈五戒。准萨婆 多论。佛成道八年止三皈。兴羯磨受。中国 十人。边方五众。由此摩腾止有二人。不得 受具。如是乃至第十桓帝志丁亥即位。径二 十一年。至丁未之岁永康元年。从前明帝 戊辰之岁至此丁未。总一百年。唯用三皈 五戒共相传受。桓帝既崩。第十一灵帝闳立。 戊申即位。自建寧年已後。北天竺有五沙 门。支法领。支谦。竺法护。竺道生。支楼谶等 五人来到此土。与大僧受戒即五人受也。 自尔以来。始有戒法相传。其时大律未到 此土。支法领口诵戒本一卷。羯磨本一卷。在 此流行。今时古羯磨戒本者是幷出昙无德 部。自尔已後。复径五十五年。至魏文帝丕 曹操
子也黄初三年岁次壬寅。有中天竺沙门昙 摩诃罗或云
柯罗此云法时。遊至许昌黄初二年
改许县 为许
昌其人幼而聪敏。质像怀伟。寻读一览文 義悉通。善四韦陀妙五明论。图纤运变靡 所不说。自谓。在世无过。乃入僧坊。遇见 法勝毘昙。慇勤寻省。莫知旨趣。乃深歎曰。 佛法深妙。因即出家。诵大小乘经及诸毘尼。 来至许昌。观魏僧众全无律笵。自来之後。 又径二十八年。兼前五十五年合八十三 年。至魏废帝齐王芳嘉平二年岁次庚午。于 洛阳更集梵僧。以羯磨法与大僧重更 受戒。准用十僧。幷翻僧祇戒本一卷。又安 息国沙门昙谛亦善律学。出昙无德羯磨以 用受戒。此重受之由。如迈法师译经图记。 即是大僧受戒之由也。次明尼众者。灵帝 之後。亦从大僧求受大戒。支法领语曰。依 如佛教。唯开边地五人大僧受戒。不开尼 众。尼众泣泪而退。又从灵帝已後。径五十 三年。至汉末魏初。东天竺国有二比丘尼 到长安。见此土尼众。问曰。汝谁边受大戒。 尼众答曰。我至大僧所受三皈五戒。二尼 歎曰。边地比丘尼未有具戒。遂还中国化 得十五人。三人在雪山冻死。二人堕黑涧 死。届至此土唯有十人。自尔已前。尼悉赴 京与受具足。後到吴地与彼尼众受戒。自 尔已来尼众始有戒法相传。受戒竟後。三 人命终。唯七人在来。径十七年。思忆本鄕。 即附南海商人而还本国。一去已来更不 委耳。此初受戒。但在魏初。未许定是何年 月日。又从魏初黄初元年庚子岁。後计有二 百一十一年。至宋第二文帝義隆元嘉七年 岁次庚午。有罽宾沙门求那跋摩。此言功 德铠。即其国王之少子。至于扬州译善戒 等经。又复有狮子国尼八人。来至宋地云。 此地未曾有尼。何得二众受戒。功德铠云。 尼无本法者得戒。而僧有罪。寻佛制意。先 令作本法者。政欲生其善心为受戒方 便。论其得戒。法出大僧。但使羯磨法成自 然得戒。今详。魏初尼已受戒。而功德铠即 西域人。不练根由。而言无本法也。当时尼 众苦求更受。功德铠云。善哉随喜。且令西尼 学语。更往西国。请尼令足十数。而功德 铠虽先许尼重受大戒。但译比丘尼羯磨 一卷。译经图记云四分羯磨一卷是也。而受 戒未事遂而终。俄然遂至元嘉十年岁次 癸酉。有印度沙门僧伽跋摩。此云众铠。戒 德淸峻。道俗敬异。自流沙至扬州。复有师 子国尼铁索罗等三人至京。足前十数。便 请众铠为师。于壇上与尼重受大戒。齐 末梁初。锺山定林寺僧祐律师记云。最初为 影福寺慧果。净音。僧要。智景等二十三人受 戒。自後不能繁记。自尔以来。将为善受。 问。有何证验知得戒耶。答。南山律师记云。 昔魏文帝三年。内作无遮大会。文帝问曰。此 僧尼得戒原由云何可知。诸大德悉皆不答。 于时即有比丘。请向西国问得戒所由。到 北天竺遇见一罗汉。启问曰。震旦僧尼受 得戒不。答曰。我小圣不知得不。又语比丘 曰。汝且住此。吾今为汝往问弥勒得不来 报。于是即入禅定向兜率天。问曰。我是 小圣。不知边地为得戒不。故来问尊。弥 勒答言。边地得戒遂请证验。即取金花而 愿言。若边地僧尼得戒者愿金花入罗汉手。 若不得者金花莫入。愿讫。金花即入掌中 一尺影现。奇征既尔。内怀欢喜。弥勒语曰。 汝下至震旦比丘所。亦当发愿。若使震旦 僧尼得戒不虚。唯愿金花入比丘手。当即 发愿已讫以手案花。花入比丘掌中一尺 影现。瑞应既尔。欲来还国。遂有迦毘罗神。 现身语曰。道路悬远多诸险难。弟子送师 令达彼国。未至之间。魏文帝殿前。先有金 花空中影现。文帝问大史曰。何变怪也。大 史答曰。西国有佛法来此。于时不盈一 月。比丘掌中有金花。来到之日。空裡金花 即灭不现。当发汉境总有十八人。或有慕 圣情深。即往彼方。或有逢难命谢。正有 一身。从其大苑博寻旧迹。来达秦。今详。魏 文帝三年。内作无遮大会者。若是前魏文 帝。即是黄初三年壬寅之岁。计其年月稍 不相当。且如唐静迈法师翻译图记云。沙门 释智严。凉州人也。弱冠出家。衲衣宴坐。分卫 自资。于时晋安帝義熙十三年灭後秦伐姚 泓还泓是姚长孙也。八月为东晋
刘裕所檎于建康即斩之始兴公王恢从 驾遊观山川。见严禅思即请还都。然严先 西得经梵本未译。後至晋末宗兴东晋大刘
裕以晋 恭帝元兴二年十月受
晋禅。改为宋朝也至宋文帝元嘉四年此从
義熙 十三年。至元嘉
四年。合十一年岁次丁卯。于扬都枳园寺 译普曜经等合三十六卷。然严未出家前曾 受五戒。有所亏犯。後受大戒疑不得戒。 遂泛海至印度咨问罗汉。罗汉不决。为请 弥勒。弥勒答云得戒。严甚喜焉。若據前魏 黄初三年壬寅之岁。至宋文帝元嘉四年丁 卯之岁智严翻译之时。当二百六年。岂容 有人二百馀岁。若言後魏道武皇帝创都 此代皇始三年岁次戊戌。于时彼未敬信佛 法。谁复诘问得戒根由。况复皇始之与黄 初。文帝武帝幷皆有异。何得戒证。故知南 山错记也。今详。此是後秦姚兴谥文桓帝。皇 初三年岁次景申皇初字与前魏曹氏
黄初字不同也至元嘉 四年合三十二年也。義准智严创往西域犹 应少年。往返迁延更径三十二载。即与译 经图记相符会也。宜勘秦魏史传。问。智严 法师初在秦朝。何得宋代翻译。今详。後秦 为宋刘裕所灭。所以智严从秦入宋。又出 家之道遊化诸方。故无伤也当元嘉年严翻时。
总有六国。一西秦。 二夏国。三北凉。四北
燕。五後魏。六宋国也此中总计大僧初受戒。从 汉灵帝戊申已来至今大周长安三年岁次 癸卯。当五百三十六年已还。大僧第二重受 戒。从魏芳帝嘉平二年庚午已来至今大周 长安三年岁次癸卯。总计四百五十四年。比 丘最初受戒。从前魏黄初元年岁庚子至今 大周长安三年岁次癸卯。当四百八十四年 已还。比丘尼第二重受戒。从宋元嘉十年癸 酉已来至大周今长安三年岁次癸卯。当二 百七十一年中间。至周武帝灭佛法。有灵 祐法师等十人藏在勒摩提将军家。大隋创 兴。纔得九人。与人受具戒也 第三百济传日本者。谓百济许智部所述年 代记云。从矶城岛宫御宇天国推开廣庭天 皇元年庚申始于十三年岁次壬申。百济国 圣明王始奉佛法表赞功德。苏我稻目宿祢 大臣奏云。随敕可尊三宝。而弓削守屋大 连。中臣镰子连等。邪见不从。然後从庚申 始至于辛卯。合三十二年。矶城岛天皇崩也。 次壬辰年。他田宫御宇。渟名仓太琼天皇即 位。同年四月。以苏我马子宿祢为大臣。从 此年始至于十四年乙巳。即弓削大连烧佛 殿幷佛像等。取烧馀佛像流弃于难波窟 江。秋八月。太琼天皇崩也。日本记云。庚寅 年烧堂舍佛像。而流于难波窟江。然则从 庚寅年至乙巳年。所经岁次合十六年。是 和会难。次从乙巳年至于甲寅合经十年。 即他由天皇后。豐御食炊屋姬天皇以甲寅 年诏皇太子上宫厩户豐聪耳皇子。苏我马 子宿祢为大臣。更令兴隆三宝。始作飞鸟 大寺。此年皇子年二十二岁也。从矶城岛天 皇即位元年法外十三年岁次壬申始至于 法内天长七年岁次庚戌。合二百七十八年。 佛法兴隆于倭国。唯论其中兴废者。谓从 廣庭天皇即位十三年壬申至高野天皇即 位天平勝宝六年甲午幷一百十年。戒法不 精严。亦倭地皆悉无不受戒处。渐渐寻佛 意趣。不壇场地亦不结界地不得行大 法。由此而言。彼时受者不依佛教。恐不得 戒 第四明大唐师所传者。谓于中有二。一述 传戒法。次建招提寺。初述传戒法者。谓 鉴真大和尙入界始建壇场而传戒法。伏 唯住持之德。沙门大唐扬州江阳县人龙兴 寺之大德也。俗性淳于氏。齐大夫之苗裔。禀 姓秀于人伦。而彼行犹由圣法。戒珠净莹。 利他心深。于诸州中而唯独为化主。至于 大唐开元二十一年。沙门生年三十六也。大 唐万岁通天二年生。淮南之内净持戒律者。 唯沙门独秀无伦。道俗归心。天下五百馀 州仰为受戒之大师。讲说之间修造古寺八 十馀处。供养十方众僧其数无量。缝纳袈 裟一千领布袈裟二千领供送五台山众 僧。设无遮之大会。躬调药物以治病患。饥 者施食。寒者给衣。凡经行之所无不蒙赖 也。沙门前後度人立壇授戒其数无量。各 在一方传法于世。其事繁多不可具载。时 沙门在扬州大明寺。为众僧讲律。其先所 造石砖浮图忽然放光。又现菩萨三目六 臂。自称般若仙。以为讲说之灵验也。种种 变现其事繁廣。不可具述。于是唐留学问 僧荣睿普照在都承闻灵验远振。即至扬州 大明寺顶礼和尙足下。具述意曰。佛法东 流日本国。虽有其法而无传法之人。愿大 和尙遊东兴化。即大和尙唱弟子僧祥彦等 二十一人。仍买岭南军船一隻。雇得船人 十二口。备辨漧粮。载经像幷杂随身物。道 俗工匠水手等都有八十五人。天宝二载十 二月。擧帆东下。到明州界狼沟浦遭恶风 浪。船被打破。人物飘没。唯大和尙独在浮 草上。端座不动。有五色物扶和尙。左右 渐牵至岸。又同船人三分存一。大和尙遥 见欲入水救之。忽然空中有声云。莫入 水。俄尔恶风便息。二十馀人著岸免死。次 亦立壇授戒。敕赐度人。其数亦多。天宝十 二戴岁次癸巳十月十五日壬午。日本国大 使特进藤原朝臣淸河。副使光禄卿伴宿祢 古满。副使秘书监备朝臣真吉备。及留学 生衡尉卿安倍朝臣朝衡等同至龙兴寺。礼 拜白大和尙云。弟子早知和尙向日本国 将欲传戒。今亲奉面顶礼欢喜。弟子等今 录和尙尊名上奏。将向日本国。亦不难也。 但主上教崇道士。欲遣东国流转其法。然 弟子等不崇其法。方便奏停。更劝请大和 上。以天宝十二载十一月二十九日戌时从 龙兴寺出。至江头乘船。下至苏州黄泗浦。 同随者扬州白塔寺法进大德等。道俗总有 二十四人。将如来舍利经像律论琉章。随身 衣钵等寄第载二船。十二月十五日壬子。四 船同发。其三个船皆飘迴破损。唯大和尙所 乘第二船。虽遭恶风平安著萨磨国。此亦 和尙之所拥护也。经海十二日。即二十六 日辛卯入太宰府。天平勝宝六年岁次甲午 二月四日入京。和尙年五十六。敕使安宿王。 于罗城门外慰劳。引入东大寺安置。五日 唐道璇律师。菩提僧正。及诸寺大德禅师等。 来相慰问。六日大臣大纳言宰相已下官司 二百馀人。共来礼拜问讯。後更敕使从四位 上吉备朝臣真吉备来宣敕旨慰劳曰。大德 和尙远涉沧波投此国。诚副朕意。喜慰无 喩。朕造此东大寺经年。欲立戒壇。充僧 受戒。自有此心日夜不忘。今和尙远来传 流戒法。冥契朕心。自今以後。授戒传法。一 任和尙弘通也。便请大和尙及法进沙门相 随徒众等入内安置。太上天皇先请大和 上。亲对受菩萨之净戒也。仍拜和尙为释 门大僧正。其法进沙门为律师也。仍即为 济和尙旅疲。以奈良城右京五条二坊内新 田部亲王家。四个町地幷房舍。及备前国水 田一百町。以永施与大和尙。用为宿院及 供料则饰造堂舍。号称招提安置佛像经 教。设无遮之供以资供十方众僧。用期于 来际壇场。饰造东大招提二寺。授戒无间。 宝字二年中。更有别敕加大和尙之号。诏 天下僧尼。皆归大和尙习学戒法也。自尔 以来。以僧二百五十戒尼五百戒授与此土 出家之类。住持佛法镇护国家。然後彼授 戒仪式迄至今时经数年。而尙为一道。无 别异矣。渐唯和尙住持。当契于佛意趣。从 小而入大。于大唐日本二朝而其流法唯 一。亦更无别岐。谁人与竞之。住持之迹兼 于来葉。引接之悲及于草木。岂唯有现在 之利。亦复该当後之益。夫以。先後圣人以 佛戒流佈于阎浮界。七众侣各虽受持尙 未显师资之尊号。亦未明所传之境界。故 薄录之。戒法传来略其如此 戒律传来记上卷 是记者吾祖过海大师法孙豐安大德。天长 七年奉敕所造也。盖以此时令诸宗各上其 宗要。于是法相护命撰研神章五卷。三论玄 睿大義钞四卷。天台義真制宗義集一卷。华 严普機作一乘开心论六卷。真言空海著十 住心论十卷幷秘藏宝钥三卷。律宗则造此 记各以奉进。余尝索此书久矣偶得之于宇智 郡五条町。喜悦无比。然原本三卷而今现存 者唯上卷一本耳。深可惜也。虽然此卷明记 本宗传来本寺戒壇建立及僧尼授戒规笵 事。最是无上宝典。不可不尊重也。今年加修 理奉纳于唐招提寺宝藏。以期末代弘律龟 鉴而已 明治三十七年辰八月九日 唐招提寺应量坊住持兴律沙门智海 大正 挍註 ＜原＞唐招提寺藏国宝古写本 戒＝或^イ＜原＞＊ 其＝某^イ＜原＞ 即＝既^イ＜原＞ 往＝住^イ＜原＞ 景＝丙^イ＜原＞ 始＋（至）？ 送＝养^イ＜原＞